Bienvenidos a mis pensamientos

Buenas noches, bueno, en realidad, estoy escribiendo esto de madrugada. Les presento mi blog. Desde hace días que estaba buscando una plataforma donde expresar tantas palabras que quiero decir, ya que en mi entorno no encuentro con quién discutir temas sociales. Muchas personas entendieran esa situación en la que, en tu grupo de amigos, hablan de temas irrelevantes o solo rumorean historias acerca de otros. Además, quería también compartir las historias, aunque sean cortas, que escribo en mi humilde posición de estudiante. Incluso, la idea del blog fue también para mejorar mi escritura, dado que es terrible y no sé expresar muy bien. Por estas razones, Ficción Real ha sido creado. Es simplemente un espacio donde puedo ser yo, pero con propiedad. ¿Por qué Ficción Real es el título? Bueno, ese será el tema de otro post.

PD: Disculpen los posibles errores de ortografía.

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Etapas de la significación de la sabiduría

El término sabiduría (sophía) ha cambiado de significado conforme pasa tiempo, tal como reflexiona Aristóteles en su obra perdida Acerca de la filosofía. Él propone que la variación del término esta relacionada con el tema del progreso humano; de esta manera, a partir del fin de un diluvio mítico, el avance con respecto a las necesidades del hombre va a permitir que en cada época se desarrolle un concepto distinto de sophía. Gracias al resumen de Juan Filópono acerca del texto, se sabe que Aristóteles había diferenciado cinco etapas. A partir de ello, se expondrá las épocas diferenciadas por Aristóteles, pero nombradas por García Gual. Además, se incluirán comentarios de García, tales como el papel de los siete sabios y la valoración de los poetas.

La primera fase que Aristóteles decribe es la sabiduría primitiva. En esta fase, de inicio indeterminado, el hombre tenía muchas necesidades (ananke) que debía satisfacer para sobrevivir. De esta manera, la sophía en esta época era el ingenio para responder a las dificultades de la naturaleza; con ello, pudieron desarrollar técnicas agrícolas, pastoreo e invención de herramientas. Es necesario señalar que los sabios de un ingenio superior poseían la epínoia. Este término implicaba una inteligencia práctica impulsada por la anánke e incitada por la utilidad (chreía) de este saber. En base a esto, García Gual resalta que el objetivo utilitario de la sophía empieza con esta fase y se extiende hasta la tercera fase; asimismo, Aristóteles ya había indicado el hecho de que exista ananke no permitirá la aparición del tiempo libre (scholé) ni el desarrollo de la actividad intelectual.

 

La segunda fase es la de la sabiduría del artífice. En esta etapa la sophía es entendida como la que propicia las artes y técnicas (téchnai). Con ello, el ser humano no se limita a satisfacer la ananke, sino que empieza la búsqueda de lo civilizado y refinado. En este contexto, los sabios o sophós serán los expertos en sus artes, y técnicas prácticas y de utilidad para la comunidad. García explica que en esta fase los poetas adquieren importancia como maestros del pueblo, dado que transmiten la mitología y dan consejo. Debo resaltar esto porque en esta fase los poetas eran proclamadores de verdad (aletheia); es decir, se entiende que las explicaciones míticas son aceptadas como verdad y se debe guardar piedad (eusébeia) respecto a ellas. Tomando eso en cuenta, añado que la evolución del término aletheia también contribuye al cambio del término sophia, dado que mostrará cómo los filosófos no se conformaron con explicaciones religiosas; por ello, en las nuevas fases se buscarán nuevos principios teóricos que conformaran el concepto sophía.

La tercera fase es la de la sabiduría politiké o cívica. Esta fase corresponde a una transición importante desde el gobierno aristocrático a uno que beneficie a toda la polis. Por esta razón, la sophía en esta etapa se entendera como la que tiene por objetivo asegurar la convivencia de las personas bajo la creación de leyes (nómos). En este periodo surgen los siete sabios como figuras de gran importancia. Por un lado, son aceptados como guías de la comunidad por su saber intelectual, no en base a una techné, sino a su inteligencia práctica y prudencia (phrónesis).  En adición, García señala que no se creía que estos sabios estuviesen inspirados en una divinidad y que crecía la desconfianza frente a la poesía como forma de saber. Además, se debe señalar la figura de Tales de Mileto como un sabio que también empezaba la búsqueda de un principio (árche) de manera teórica, pero limitandosé a tomarlo de la naturaleza (physis).

La cuarta fase no tiene un nombre propiamente, pero podemos denominarla como sabiduría del physis. Esta étapa se intenta desligar de la utilidad práctica para centrarse en un conocimiento más teórico. Por ello, sophía se entenderá como el estudio arduo de la physis en favor de llegar al conocimiento de la esencia divina de lo eterno y fundamental.  Como he mencionado, Tales y los otros milesios conformarían el grupo de sabios de esta fase. Guthrie en Historia de la filosofía griega, señala varios elementos por los cuales Mileto fue una ciudad propicia para el surgimiento de la filosofía. En especial, todas las ventajas que propiciaron el ocio en Mileto permitieron que los milesios centraran su atención en la búsqueda del arché descuidando en parte lo práctico. Esta fase concluye la transición iniciada por los siete sabios hacia un saber más abstracto que se encontraría en la otra etapa.

La quinta fase es la sabiduría teórica, la cual también podría denominarse filosofía clásica. La sophía se convirtió en más abstracta y crítica. Por ello, en esta época la sophía es entendida como el saber último. Sin embargo, es un saber que los hombres no pueden alcanzar, sino que es propio de los dioses. Esto se aclara en la Apología de Sócrates, en la cual el reconoce ser sabio en términos humanos y por reconocer sus limitaciones. Por esta razón, los expertos en la theoría no se refieren a si mismos como sabios sino como philósophós (amantes o amigos de la sabiduría). Además, en esta época, según García, los filósofos rechazan a los poetas por ser maestros de la seducción. Discrepo con este punto dado que filósofos no deseaban erradicar a los poetas ni los mitos, incluso en el Menón Platón usa un mito, sino que querían organizar apropiadamente la polis; es decir, cada uno tenía su función y la del poeta no era la de enseñar. Sin embargo, a pesar de este interés político la supremacía de sabiduría se encontraba en la theoría.

Como reflexión final, la propuesta de Aristóteles se centraba en el desarrollo humano como causa de la variación del término sophía. En resumen esta diferenciación tuvo cinco etapas: sophia como epínoia, como techné, como politiké, como physis y como theoría. Sin embargo, he visto necesario considerar también la evolución de el término aletheia, dada su implicacia en lo que buscarían los sabios de la cuarta y quinta etapa. Además, el papel de los siete sabios como transición del saber práctico al teórico también es un gran aporte de García. Por último, la definición de sophia como theoría es la más importante para la evolución de la filosofía y de la sociedad a mi parecer.

¿La sophía debe ser únicamente entendida como teoría o puede ser guía para el gobernante mediante el cultivo de la philosophía?

Ninguna persona puede desear estar enferma toda su vida, sino que buscará una solución a toda costa al percatarse de esto; entonces, la ignorancia representa el peor mal, dado que inhibe el empezar la búsqueda de la cura. Por ello, es necesario un guía que distinga entre la salud y la enfermedad, así como el médico para el cuerpo; de la misma manera, respecto al alma, el filósofo será el que distinga perfectamente lo más deseable: la sophía. En referencia a este problema, Aristóteles, con un notable influjo platónico en su pensamiento político, resalta la necesidad de que el gobernante posea ciertas cualidades; es decir, una formación filosófica que sirva de guía para dirigir a los hombres ignorantes al cultivo del alma. Él plasma tal pensamiento en el Protréptico donde exhorta a Temisonte, rey de Chipre, a iniciarse en la vida filosófica. Para sustentar su punto, le demuestra el porqué la búsqueda de la sophía es beneficiosa en base a dos sentidos: sophía como bien en sí mismo y la utilidad que puede tener en la praxis. Es a partir de ello que nosotros analizaremos en el siguiente ensayo el cómo Aristóteles entiende el cultivo de la philosophía y como está emprende una cierta utilidad en un segundo sentido.

El análisis aristotélico de la sophía pasará por determinar su naturaleza dirigida a una finalidad (telos) que es la búsqueda de la verdad como un bien en sí mismo, luego se verá cómo puede tener una utilidad práctica vinculada a la política, aunque este no sea su fin. De esta manera, se probará lo beneficiosa que puede ser y se mostrará así la afinidad que había entre lo político y lo filosófico en la Grecia Clásica con la finalidad de buscar la mejor forma de vida en la polis. Esto mostrará que a pesar de que el fin de la sophía este en sí misma no es contradictorio pensar que también tenga una utilidad práctica.

En el Protréptico, a pesar de no ser especificado por el autor, se puede distinguir dos sentidos de sophía. En primer lugar, esta es principalmente percibida como teoría y como fín en sí mismo. Por un lado, en este último aspecto, el presupuesto del que está partiendo Aristóteles es que toda acción tiende a un fin; por tanto, la naturaleza humana también debe tener una finalidad que él identifica con la tarea filosófica. Para ello, la división de la psiqué y el cuerpo es crucial, dado que se especifica que el cuerpo está subordinado en esta relación; de la misma manera, la parte irracional está subyugada a la racional y, cómo allí se encuentra el entendimiento, se concluye que todo está en función de este (fragmento 17). Por esta razón, al ser parte de la psiqué, la intelección permitirá determinar el modo de vida deseable para el hombre que es la contemplación. Es importante señalar que el autor resalta que este estilo de vida le corresponde al hombre por la excelencia de su naturaleza como animal racional (lógos), dado que los animales no poseen esta capacidad (frag. 29). Consideramos que el ensalce de una labor propia del hombre, gracias a la posesión de la psiqué, será lo que permitirá la relación de éste con lo divino en las posteriores obras del autor. Por otro lado, es necesario entender que la sophía es deseada por sí misma para captar el sentido teleológico que se le da en el Protréptico. Aristóteles empieza señalando que los pensamientos libres son deseados por sí mismos en referencia a que son causa de ellos mismos y no están en función de otra cosa. De la misma manera, se indica que las acciones están subyugadas a los pensamientos; es decir, se realizan a causa de ellos. En contraste con las acciones, estos son deseables únicamente por la pura contemplación y en especial la sophía que es propia del entendimiento, lo cual también la hace valiosa en un grado superior (frag. 27). En razón de lo anterior, se concluye que la sophía es ansiada por sí misma y no por una utilidad ni producto que se realice a partir de ella. Muchos autores defienden que esta definición de sophía como teoría es la más elevada, pero descartan otro aspecto importante; es decir, no tienen en cuenta que, a pesar de no ser su finalidad, la sophía puede entrar en el terreno de la praxis.

De esta manera, consideramos que el autor también reconoce y ensalza que la vida filosófica de búsqueda de la sophía trae los mayores beneficios para los hombres. Por ello, en segundo lugar, se puede entender que la sophía también presenta un sentido de utilidad para la vida humana. Afirmamos que este punto es importante porque permite que la exhortación a la filosofía sea más plausible para los hombres que, en ese tiempo, aún valoraban la utilidad en la praxis de los conocimientos, tales como, la matemática o la geometría. Este paso de solo teoría a utilidad práctica es más entendible con el símil que hace Aristóteles del ojo y la capacidad de ver con el alma y la sabiduría. En este se hace referencia a que ambos sirven para la función de ver y conocer, respectivamente, por lo que no producen ningún resultado aparente. Sin embargo, gracias a que uno puede ver es capaz de realizar múltiples acciones; asimismo, la psiqué en su busca de sophía puede derivar numerosos beneficios (frag. 51). Por una parte, se determinan pautas que van a servir para la distinción de lo justo, bello y provechoso, lo cual formaría parte de la praxis en el sentido de elaboración de una ley fundamentada en la naturaleza. Esto es posible gracias a que el conocimiento del philósophos, acerca de la sophía, permite vislumbrar la verdad y basarse en lo más exacto; en contraposición, las leyes de esa época solo eran reflexiones inmediatas de los actos empíricos, lo cual las hacía carecer de validez en todo el ámbito de la praxis. Por otra parte, a la luz de lo revelado por la sophía, los hombres se dirigen a buscar el vivir bien y no solo la mera existencia. Para ello, se debe distinguir que el vivir bien está relacionado con el ámbito teórico, pero se subraya que tiene una necesaria carga de virtud. Por consiguiente, es necesario el uso de la praxis, dado que nadie puede ser virtuoso sin practicar la virtud, tal como menciona Aristóteles en la Ética nicomáquea posteriormente. De esta manera, Claudia Seggiaro subraya que la sabiduría  también es presentada por Aristóteles como “[…] aquella virtud del alma que puede determinar y encauzar la acción humana de un modo adecuado” (2010: 9), lo cual es congruente con nuestra postura.

Con esta distinción clara, podemos notar que la sophía también puede tener una aplicación en la vida de los hombres. No obstante, el camino para llegar a ella, a partir de la philosophía, es muy difícil; en razón de ello, es necesario un guía que pueda llevar a la polis a la eudaimonía. Cabe resaltar que se menciona eudaimonía como bienestar y buen vivir, pero no en referencia a la que se alcanza únicamente con la vida contemplativa.

Como se puede apreciar en el texto existe una relación de subordinación entre las ciencias, en el sentido de que se sobrepone a la sophía como la mejor en cuanto a capacidad rectora, directriz e infalible (frag. 9). Por ello, en primer lugar, debemos señalar las razones por las cuales el gobernante va a desear ser philósophos. Por un lado, al ser el que dirige la polis, se puede considerar como artífice de la excelencia de los hombres, la cual está ubicada en la psiqué. Por esta razón, planteamos que un motivo para cultivar la philosophía es que el gobernante la requerirá para percatarse de tan importante responsabilidad que tiene y ser sensato respecto a ello. Por otro lado, el gobernante, al convertirse en una persona sabia, tendrá la capacidad de generar leyes, pero no tomando como base a las de otras ciudades sino bajo su criterio. Esto a causa de la capacidad de discernimiento de lo verdadero y los reflejos de esto; de la misma forma, el criterio que use será una copia de la causa en sí (frag. 48), por lo que tendrán una validez universal superior a las leyes de las otras ciudades. Además, tales leyes también serán benéficas dado que el buen gobernante que cultiva la philosophía siempre tenderá al bien. Con ello, podemos reflexionar que se critica a los gobernantes que, a causa de su nula formación filosófica, obedecen a la parte irracional de la psiqué y se dejan llevar por las pasiones del cuerpo. Por ello, el cultivo de la philosophía aportará ese importante discernimiento, el cual hará al gobernante un experto de la excelencia de la psiqué y de la eudaimonía. No obstante, uno llega a cuestionarse si el rey es el único capaz de ocupar tal cargo u otra persona podría ocuparlo también, dado que se presenta que todos, en cuanto hombres, estamos capacitados por naturaleza a la vida contemplativa. La respuesta se halla en que el ocio propio del gobernante, dado a la ausencia de necesidad de los bienes externos, es una condición favorable para desarrollar la philosophía, ya que los demás suelen estar enfocados en las ocupaciones de sus vidas cotidianas, lo cual es una vida distinta al vivir bien (frag. 93). Por ello, la misión del gobernante es mostrar lo realmente importante, dado que el ya está liberado de la ignorancia; es decir, como se señalaba al inicio del ensayo, este gobernante philósophos será el médico que los guiará a la cura. De esta manera, en su tarea de organizar la polis, él generará una ley en base a las pautas de la sabiduría teórica que ha obtenido con la philosophía. Tal como señala Aristóteles: “[…] se debe evitar la desgracia que vemos en esos hombres y pensar que la felicidad no depende tanto de poseer muchos bienes como del estado en que se encuentra el alma” (frag. 2).

Como reflexión final, en el Protréptico, se puede observar esta relación entre sophía y la praxis política, a causa de esta interpretación de dos sentidos de sophía. Esto permite reflexionar acerca de cómo era entendida la philosophía en la Grecia Clásica. Por una parte, se podría comprender philosophía como una actividad con fin en sí misma, sin necesidad de producir algo. No obstante, en base a nuestro análisis del Protréptico, apreciamos que esta actividad llega a tener una utilidad, aunque ese no sea su fin; de esta manera, la obra nos sirve para ver la conciliación de ambos conceptos supuestamente contradictorios. También es importante subrayar que la philosophía estaba fuertemente vinculada con el cultivo del alma, lo cual es resaltado en el Prótreptico al fundamentar la extrema importancia de la psiqué y como esta se beneficia con la philosophía. Cabe destacar que la importancia de la psiqué es legado de los misterios órficos y el pitagorismo, por lo cual la philosophía demuestra tener un diálogo constante de ideas incluyendo a las tradiciones. Además, la philosophía también está encaminada a la eudaimonía perfecta como un fin que se busca por sí mismo. En suma, otros aspectos que expone el texto que permiten conocer cómo se entendía la philosophía son: el sentido crítico que se debe tener a la valoración de cosas ridículas y efímeras a causa del desconocimiento de la verdad, y la autarquía que brinda la philosophía, lo cual se aprecia en el rol del gobernante el cual logra discernir las entidades exactas. Esta exaltación de la relación entre la philosophía y el deber político en la Grecia Clásica vendría a ser benéfico para nosotros hoy en día, dado que experimentamos una crisis moral en este último ámbito. Esta crisis es causada por la falta de reflexividad en nuestros actos, dado que se sobrepone los interes del cuerpo a los del alma, lo cual genera la búsqueda del interés propio a costa de los otros.

Bibliografía:

ARISTÓTELES

2006 Protréptico. Una exhortación a la filosofía. Traducción de Carlos                           Megino Rodríguez. Madrid, Ábada ediciones.

MARISA SEGGIARO, Claudia

2010 “La concepción de phrónesis en el Protréptico de Aristóteles´´. Praesentia. Venezuela, número 11, pp. 1-15. Consulta: 15 de febrero de 2016. http://erevistas.saber.ula.ve/index.php/praesentia/article/view/1089/10 49.

¿La Era del Guano constituyó un enclave económico?

La Revolución Industrial dio inicio a grandes cambios en el sector económico. Esta transformó la capacidad de producción y acumulación; a pesar de ello, trajo consigo problemas referentes a la falta de parcelas para el cultivo de alimentos, debido al aumento de las ciudades y fábricas. Por consiguiente, hubo necesidad de buscar fertilizantes para que las parcelas de cultivos puedan ser reutilizadas en menos tiempo. Uno de estos principales fertilizantes fue el guano que se encontraba, principalmente, en el Perú. Esta época de prosperidad peruana se vio afectada por el mal uso de los ingresos que el guano trajo para el país. Por lo tanto, esta época se vio resaltada por la inflación que llegó a ser tan dramática que fue necesario organizar un estudio para investigar las causas y los orígenes de la “carestía de víveres” en Lima (Deustua 2011, 180). Sin embargo, el economista estadounidense Shane Hunt piensa que la inflación contribuyó a estimular la demanda interna y a formar una economía monetaria urbana, en donde los salarios reales tendían a crecer; en contraposición, la idea de Levin es de que el guano fue una “economía de enclave”, sin muchas repercusiones para la economía interna peruana. Por ello, se genera un debate acerca de que si fue una economía de encaje o; como menciona Shane Hunt, formó una economía monetaria urbana.

 

Podemos afirmar que la época del guano fue un enclave económico, porque posee características similares a las de una economía de enclave. En primer lugar, el financiamiento en una economía de enclave requiere alta inversión y es realizado por extranjeros. Según menciona Levin: “Ninguna empresa peruana hubiera podido pagar esos enormes requerimientos de capital para la industria del guano incrementados ahora por las exigencias fundamentales de financiamiento. Los fondos vinieron de los socios británicos en el contrato: de Myers-Bland para Quiroz -Allier, y de Antony Gibbs and Sons para Gibbs-Crawley.”(Levin 1964:66); de esta manera, se concluye que, tal como en una economía de enclave, en la Época del Guano los imperialistas británicos aportaron el capital. En segundo lugar, en un enclave económico se generan grandes remesas que son enviadas a países extranjeros mayormente. Los datos recopilados por Hunt demuestran que, en un principio, las exportaciones fueron de 10 000 toneladas y se sobrepasó las 80 000 toneladas en el año pico de 1879  (Hunt 2011:78). Con estos datos se puede denotar que casi toda la extracción de guano se exportó a los distintos países del mundo; de esta manera, solo poco de ello quedó para los cultivos peruanos. En tercer lugar, la necesidad de mano de obra en una economía de enclave es muy grande. Por ello, la escasez de mano de obra indígena y esclava, por la liberación de la contribución personal y abolición de la esclavitud, fue un problema notable en esa época. Sin embargo, el que entre 1849 y 1875 llegarán al país 90 000 culíes (Levin 1964:97) demuestra que el interés por la extracción del guano era tan prioritario que se tuvo la libertad traer mano de obra desde Asia. En cuarto lugar, en consecuencia al tercer factor, se produce explotación en la mano de obra para la mayor producción de materias primas en un enclave económico. Los culíes chinos sufrían un trato semejante a los esclavos negros que reemplazaron, ya que ni se respetaba el contrato de transporte y alimentación la que supuestamente sería gratuita al firmarlo  (Manrique 1995: 133). Esto era en favor de abaratar costos y además prolongar su tiempo de trabajo, ya que tenían que pagar también su transporte. Por último, el precio del bien, en una economía de enclave depende en extremo del precio internacional fijado. Las exportaciones del guano cayeron en la época de la “Gran Depresión” europea, la cual fue producida por la Segunda Revolución Industrial y la Guerra Civil de Estados Unidos. En adicción, Hunt también señala que en esta época, cuando  los precios de exportación cayeron, la caída de las exportaciones fue mucho más dramática (Hunt 2011:81).

 

En conclusión, se puede afirmar que la economía peruana durante la época del guano es parecida a una economía de encaje. Esta presenta las siguientes características de dicha economía: en primer lugar, el nivel de empleo es elevado; en segundo lugar, hubo alta inversión en capital extranjero; en tercer lugar, se generaron remesas que fueron enviadas a países extranjeros; en cuarto lugar, el precio del bien dependío del precio internacional; y, por último,  la explotación de la mano de obra con motivo de aumentar las ganancias. Entre estas, en el Perú se ve resaltada la cuarta característica debido a que cuando el precio del guano cayó internacionalmente, el Perú entró en una profunda crisis de la cual no pudo salir y tuvo que declararse en bancarrota. Cabe resaltar, que en esta época no se pudo usar correctamente estos recursos y, en referencia a esto, Nelson Manrique menciona lo siguiente: “Se supo entonces que si los ingresos del Estado se habían multiplicado en promedio por cinco durante este periodo de auge económico sus deudas se habían multiplicado por ocho” (Manrique 1995: 121-122). Como se puede ver, acabada el auge quedó mostrado la gran crisis que causó el derroche de dinero y los préstamos realizados sin discreción.

Bibliografía:

DEUSTUA, José

2011   “Guano, salitre, minería y petróleo en la economía peruana, 1820-1930”. En COSAMALÓN, Jesús et al. Economía de la primera centuria independiente. Compendio de Historia económica del Perú. Tomo 4. Lima: Instituto de Estudios Peruanos y Banco Central de Reserva del Perú, pp 165-237.

HUNT, Shane

2011   La formación de la economía peruana. Distribución y crecimiento en la historia del Perú y América Latina.  PUCP-BCRP-IEP, Lima.

LEVIN, Jonathan

1964   Las economías de exportación: esquema de su desarrollo en la       ………perspectiva histórica. México: UTEHA

MANRIQUE, Nelson

1995   “IV. Desarrollos Regionales”. Historia de la República. Lima: COFIDE pp. 77-141.

YEPES, Ernesto

1960   El guano y su impacto en la economía y sociedad peruana (1840-1879). Lima: Universidad Nacional Agraria La Molina.

Informe de la salida de campo al Museo Cementerio Presbítero Maestro

Introducción

En el Perú, existen variados cementerios que tienen ilustres personajes dentro de ellos. Uno de estos cementerios es el “Presbítero Maestro”. En este cementerio se esta realizando una serie de actividades para incentivar la visita y el cuidado de este. En el presente informe se dará a detallar el contenido de estas actividades; además de sugerencias y comentarios de aquel.

 

Tema desarrollado

Nuestro desarrollo la ruta de la Guerra del Pacífico, pero también se añadieron personajes de la ruta de la República Aristocrática.

 

Principales recorridos y explicaciones recibidas

FOTOS POSTMORTEM

Las fotografías postmortem llegaron al Perú de Francia. Se intentaba recrear la vivencia de las personas en este caso niños. Debido a que la familia trata de guardar esencia del infante en conjunto. Esta técnica aún está siendo utilizada.Estas fotografías no tienen expresión ni sentimiento. Se vestía a los niños de blanco, símbolo de inocencia. Estos niños vestidos de blanco llevan una flor invertida que simboliza la juventud. Este tipo de fotografías “postmortem” también se encuentran en la biblioteca nacional. Además, se puede recrear que sectores sociales, porque en esta época no todos tenían acceso a la fotografía. Una fotógrafa conocidas de este género es Bartola Luigi. Esta fotografías han sido tomadas del propio cementerio.

 

CRIPTA DE LOS HÉROES

  • Historia:

La Cripta de los Héroes tiene doble función es un monumento conmemorativo y alberga cadáveres de personajes históricos que participaron en la Guerra del Pacífico. Presenta diferentes alegorías a la patria, nación y al Estado peruano debido a que se conmemora un acontecimiento de defensa nacional hacia Chile. Se inauguró en el año de 1908 cuando el presidente del Perú era José Pardo y Aliaga; además, coincide con el centenario del Perú. Incluso, esta cripta tuvo una ampliación de los espacios para introducir o albergar más personas que se han estado reconociendo. Aquella ampliación se dio bajo el gobierno de Fernando Belaunde Terry. La cripta de los héroes no es solo el monumento sobre el piso, ya que hay nichos subterráneos de héroes, soldados, mujeres y niños. Destaca por su grandeza y lo conmemorativo de la defensa de Lima frente al enemigo Chile.

  • Arquitectura:

La cripta de los héroes es de origen republicano. Esta cripta está compuesta por 16 columnas las cuales se llaman, técnicamente, pilastres debido a que no están a nivel del suelo. Además, hay columnas estilo Corintio. Incluso, se encuentran incrustados Querubines; también, tiene polutas las cuales son esas especies de hojas incrustadas enrolladas que están terminando las columnas. Toda esta composición vendría a ser un Capitel. Por otra parte, La Cripta de los Héroes está compuesta por 7 vitrales. Usualmente, los vitrales se usaban en la edad media como una biblia popular, debido a que la mayoría no tenía acceso a la educación e intentaban evangelizar mediante vitrales. En la parte de arriba, hay 8 ánforas con mangos funerarios y antorchas con fuego, los cuales representa el sueño eterno.

 

TUMBA FELIPE DE OZMA

  • Historia

Felipe de Ozma siendo ministro de Relaciones Exteriores de Perú. En 1901, fue quien, por iniciativa propia, enviar una misiva a diferentes líderes mundiales de Europa y América. En estas cartas, se indicaba y se denunciaba que Chile no había cumplido el plebiscito que se debía hacer 10 años después de la guerra. Esto sirvió para hacer una presión política mundial para que Chile cumpliera con lo que tenía que hacer. Por ello, se recalca su importancia.

  • Arquitectura

Esta cripta está enchapada en mármol y contiene cemento adentro. En el 2003, hubo un programa llamado “Adoptemos Cultura” y existían empresas que debían escoger restaurar una escultura del cementerio y muchos de esos casos fueron instituciones que encontraron que sus referentes estaban enterrados en el cementerio.

 

TUMBA MANUEL MAZZI

  • Historia

Fue un artesano italiano que radicó en el Perú durante la Guerra del Pacífico. Es importante porque él no fue un soldado, pero fue él, siendo un artesano, junto con dos artesanos limeños realizaron hacia a todos los soldados que fallecieron en la defensa de Lima. Se cuenta que Manuel Mazzi con otros artesanos y panaderos organizaron una serie de romerías a todas las personas que participaron en la batalla de Miraflores. Cabe mencionar que los que participaron en la defensa de Lima no solo fueron soldados, sino que eran en su mayoría parte de la reserva del Perú

 

TUMBA ALEJANDRO SAURI

  • Arquitectura

Su mausoleo tiene un arco conoquial y también tiene un vitral que está deteriorado. Está compuesta por un basamento y rustre.En la parte de arriba, tiene una corona que se llama capitel jónico.

 

TUMBA BEDOYA DE SEIJAS

  • Historia:

El coronel Bedoya de Seijas participó en la defensa de Lima: la batalla de San Juan de Miraflores.También participó en la campaña de la Breña.

  • Arquitectura

Lo característico de esta tumba es la madera que significa el sentimiento de tristeza que tiene la familia a su difunto.

 

TUMBA DE LA PAREJA DE CARLOS MARIATEGUI MENDIBURU Y SU ESPOSA MARIA DE MARIATEGUI

  • Historia

Mariategui se enlisto en la marina antes de la Guerra del Pacífico y por otros motivos tuvo que salir de ese cargo, pero cuando se dio a conocer la declaración de guerra de parte de Chile hacia Perú, él se enlistó en el ejército para la defensa. Son importantes debido a que ejemplifican un concepto que es importante en la historia del Perú. El tener cuenta que estas personas tenían que vivir;es decir, que tenían que seguir trabajando y tenían que seguir teniendo hijos. Además están enterrados juntos como pareja

  • Arquitectura

La tumba está hecha de piedra. Además, se puede encontrar que en algunos casos hay dos tumbas que se encuentren separadas, pero la mayoría de ellas están unidas en una sola. Por otro lado, la tumba posee una cruz que se llama pináculo. El pináculo no solo se observa en la cúpula, sino que en el arte barroco de estos monumentos.

 

TUMBA DE SOFIA BERGMANN DE DREYFUS

  • Historia

Esposa de el empresario francés Augusto Dreyfus que firmó el contrato del mismo nombre. La tumba da a entender el poder económico que tenía la familia Dreyfus en el Perú. Hay un mito sobre el cuerpo de la señora de Dreyfus. Se relata que murió en París, pero fue trasladada al Perú; sin embargo, se dice que en el monumento no está su cuerpo.Esto se debe a rumores que cuentan que ella falleció por la peste en el barco de camino al Perú y las personas que fallecían en el barco debido a esa enfermedad eran arrojados por la borda. Por ello, se dice que en el monumento no hay ningún cuerpo.

  • Arquitectura:

En la parte de arriba de su tumba, se encuentran las esculturas de mujeres que representan virtudes como la caridad y la inteligencia.

 

RICARDO BENTIN

  • Historia:

Él se enlista en el ejército antes de la guerra con Chile; debido a que tenía conocidos en la elite peruana sus padres fueron designados diputados. Por ello, tuvo que viajar a Francia antes de la guerra con Chile. Cuando él estuvo en Francia, decide volver al Perú y defender a su patria a pesar de que toda su familia se encontraba en Francia. Participó en la defensa de Miraflores y Chorrillos y en la campaña de la Breña.

  • Arquitectura

La alegoría de esperanza es representada por una mujer que esta con el brazo en alto o mirando hacia el cielo. Además, este monumento está hecho de piedra. Se hace referencia a las cadenas o al manto utilizado para cargar el ataúd, esto es de estilo barroco.

 

TUMBA DE RAMON CASTILLA

  • Arquitectura

Se resalta en alegorías las cualidades de ciencia, prudencia, fuerza y firmeza. Se resalta que las alegorías siempre representarán las virtudes de la virgen María, por ello todas las alegorías serán representadas por mujeres. En adición, la tumba esta enchapada en mármol.

 

 

 

 

 

 

Apreciación del grupo sobre el tema y sobre el lugar visitado

Nos parece un tema muy interesante, ya que es parte de nuestra historia y puede explicar los fenómenos que ocurren actualmente. Por otro lado, creo que el lugar visitado es un gran ejemplo acerca de cómo los limeños no hemos cuidado bien nuestro patrimonio material y, a la vez, demostramos que no le tomamos importancia a la historia; en consecuencia, no tomamos en cuenta el pasado y sus errores como una forma de mejorar el presente. En específico, mencionaría la tumba de Mariano Ignacio Prado Ugarteche, dado que el huyó del país justo antes de la guerra con Chile como tantos ejemplo de corrupción actuales. Además, fue interesante cómo se busco personas que no fueron importantes en su época para poder explicar cómo se vivió este gran suceso: la Guerra del Pacífico; es decir, se vió como la gente común y corriente participaba de algún modo en esta guerra y no se mostraba a los grandes héroes que todo el mundo conoce. En adicción, este cementerio, como está ubicado en una zona peligrosa, no esta bien cuidado y se deja atrás las historias de personas que pueden haber vivido otras experiencias que también pudieron enriquecer este suceso.

 

Sugerencias para mejorar

Después de debatir hemos pensado acerca de distintas sugerencias y las hemos enlistado. Estas son las recomendaciones:

  • Limpiar el lugar con cierta frecuencia, dado que ello podría evitar el surgimiento de bacterias que podrían causar enfermedades a los visitantes.
  • Un recorrido más interactivo con imágenes de cómo fueron en vida estas personas y sus conexiones con los personajes ilustres como se hizo con la señora de Dreyfus.
  • El puente que dirije del cementerio al museo esta sobre un nicho, en el cual, se muestra que no se está respetando a la gente que reside en aquellos nichos.
  • El mejoramiento de la vereda por donde transitan los visitantes mejoraría la apariencia del lugar y evitaria accidentes.

El perdón y el cese del fuegó

PERSONAJES:

 Areche: Visitador español muy crítico con Del Valle

 Del Valle:Comandante en el Cuzco, expulsado de La Paz por los kataristas.

 Tupac Katari: Lider katarista, aimara, humilde, odio de los foráneos, no acepta la amnistía muere como Tupac Amaru.

 Andrés Tupac Amaru:Lider de los amauristas y se une con Katri aunque lo limita.Después del fracaso huye a Azangaro.

 Jáuregui:Virrey.

 Obispo Moscoso:intercambia cartas con Diego y lo convece de firmar la Amnistía.

 Diego Cristóbal Tupac Amaru: El firma la Amnistía.

 Mata Linares: Muy crítico de la “debilidad” y la necesidad de negociar con un indígena.

 Ramón de Arias: El atiende a Diego en Arequipa y lo consiente.

 Reseguín:Lleva a La Paz provisiones y promociona las amnistías.

Bandos:

· Realistas: Los que lucharon en contra de los españoles.

· Patriotas:Los que lucharon a favor de la independencia.

.Los Rebeldes:Las revoluciones indigena.

FINAL DE 1781- DE JULIO A DICIEMBRE DE 1781. CONTEXTO=INICIA LA TACTICA DE GUERRILLAS

· Los rebeldes amaristas controlaban el área del lagotiticaca, el foco de apoyo de Puno a Cusco · A los realistas les exasperaba la tactica de guerrilla de estos sublebados

· A los pueblerinos y citadinos les preocupaba la guerra se alargue y que habia hambruna y deshidratacion.el morir de una forma tan brutal · Los mestizos europeos huyeron a Lima y Arequipa o Buenos Aires.

· LOS REALISTAS:Su batallones colapsaban de colimnas bien armadas(Soldados harapientos).

· Se renuncio al reclutamiento de los indigenas porque este ya no servia · Las divisiones españolas empeoraban.

· MIENTRAS : Tupac Amaru y Tupac Katari= Se unia(movimientos rebeldes) en la Paz · Las divisiones españolas empeoraban.

· LOS REBELDES LOGRARON LA DIVISIÓN DE LA CLASE DOMINANTE. LOS EJERCITOS ERAN DISTINTOS:

· LOS REBELDES: Movimiento unificado, Multicultural (quechua y aimara), respaldado por la mayoria de la poblacion, zona predipuesta para las tacticas de guerrilla.

· LOS REALISTAS: Divididos, luchaban por sobrevivir, pesimistas, tanto comandantes como corregidores y seguidores. SI LOS DE TUPAC AMARU Y LOS KATARISTAS SE UNIAN PODRIAN: Dominar desde el Cuzco a Potosí Reducir reductos Cortar rutas de comercio PERO ALGO INESPERADO PASO(La amnistía) La Paz ANTECEDENTES · Los realistas tenian el control y lo pierden gracias a que les cortan los suministros.Gracias a eso miles de españoles desertaron flores huyo en agossto incluso el comandante. · Los patriotas intentaron de nuevo la paza y negocieron primero. Se reunieron entre los dirigentes, la alianzas de los kataristas y amauristas parecian inminente. DIFERENCIAS ENTRE TUPAC AMARU Y TUPAC KATARI · Las notables diferencias: Página 2 · TUPAC AMARU: dirijido por tupa amaru andres, su base en El Alto, educados en español, hablantes de quechua en el cuzco,peleaban en el nombre de los incas(los que sosegaron a los aimaras) · TUPAC KATARI: dirijido por tupac katari, su base en pampajasi. Humilde hablante aimara, La Paz su base, resentido con foráneos. · HUBO DISPUTAS PERSONALES: ya que andres queria limitar a Katari. PERO AUN ASI CONTROLARON BIEN · PLANES: de inundar primero pero luego se corto los suministros y eso causo hambruna y muerte. · OCTUBRE: intentar negociar pero los líderes los rechazaban a los españoles. · Jose de Reseguín llega a la paz: Andrés huyó a Azangaro y tupac Katari tomo los cerros y intento resistir con los katarista. · Asi que fracasaron y frustran la ofensiva de Reseguín. Termino la gran alianza y el control rebelde en La Paz. DESPUES DE ESO · Los realistas tomaron la ofensiva en el Alto Perú · Los comandantes ofrecieron una anistia para los rebeldes reunciaban a la lucha. · El ejercito de Katari si los abandonaba y firmaron la amnistia · Katari no acepto la amnistia y fue traicionado y ejecutado como tupac amaru.Exhibieron su cuerpo por todo el titicaca. LA AMNISTÍA MIENTRAS KATARI PELEABA DIEGO CRISTOBAL NEGOCIABA CON LOS ESPAÑOLES · DEL VALLE PENSABA: que los españoles perderian la guerra, ya que: los indios apoyaban la causa rebelde, ventaja del terreno montañoso para la guerra de guerrillas, incremento de la vioolencia ontra los españoles, desgaste de materiales de los españoles y nada de alimento. · ASI QUE DEL VALLE PROPUSO LA AMNISTÍA: Le envio un correo al virrey Jaureguí sugiriendo eso y el virrey tambien aumento el retirar 1 mes de tributo a quienes firmaban como un estimulante más. · SURGE LA FIGURA DE ARECHE COMO EL QUE CRITICA: critica a Del Valle por perder en puno , se creia que tenia mas derecho que elvirre de dirigir la campaña militar. Creia que la amnistia era un siblo de debilidad por el hecho de tener que negociar con los indigenas. · Por ello Del Valle denuncia que los problemas en Peru se deben gracias a las reformas impuestas por Areche y otros reformistas borbones. LO IMPORTANTE ERA QUE DIEGO CRISTOBAL FIRMARA LA AMNISTIA · Del Valle le scribe una carta firme con la peticion de firmar la amnistia · DIEGO LE CONTESTA: Culpaba a los españoles de el levantamieto porque ellos eran los que inncumplian con ,lo quequqeria su majestad. Le recriminaba que siempre aseguraban paz pero no lo cumplian. Aceptaba la amnistia pero no vacilo de su creencia de que su causa defendia la justicia y la autoridad del rey. · RAZONES POR LAS QUE ACEPTO: 1. Duda de la alianza con Katari 2. Le preocupa más Cuzco y Vilcanota 3. Temor a la expasión española 4. No imaginaba una revolución masiva 5. Por no leer a Garcilaso no sentía tanto impulso por la idea de la lucha 6. Estaba exhausto y cansado 7. Creía que ya habían perdido mucho 8. Los seguidores podían volverse radicales Se le solicito al obispo Moscoso y Peralta que convenza a Diego para que firme por ello intercambiaban cartas a menudo. En esas cartas Diego demostraba su temor pero aun asi denunciaba que era jefe de su zona y sus curacas lo respaldaban. Con la ejecuccion de Tupac Katari la preocupacion de Diego empero.Anuncio que si uerian juzgarlo a el tambien solo debia hacerlo el mismo rey con su justicia. Mata Linares pensaba que no se debia dar esa clase de trato a un simple indigena y que este ni siquiera controlaba a todos los de su ejercito. MOSCOSO CONTESTA: y da a entender de que ambos grupos causaron violencia y que haria lo posible por proteger a los indigenas. A ambas partes les preocupaba la traicion del otro. SE TERMINAN REUNIENDO EN AREQUIPA: Se reunen con Ramon de Arias. Este debe tratar con respeto a Diego para que el no declinace a la amnistia. Diego pide el cambio de regidores, que se deje la zona intacta y entregar a los prisioneros indios. AMBOS DECONFIABAN: los reallistas creian que el tratado no impedia una nueva sublevacion y los rebeldes creian que era una trampa y de que ellos habian dejado de lado su victoria en la sierra PERO IGUAL SE SIGUIO CON LA NEGOCIACIÓN

Cultura chicha: interculturalidad y reivindicación en la capital

Las migraciones del campo a la ciudad se dieron de manera masiva en la segunda mitad del siglo XX en el Perú. Estas causaron la convivencia de diversas culturas en Lima; sin embargo, esta coexistencia no ha generado un trato respetuoso, mas, por el contrario, acentúo un problema profundo en el Perú: la discriminación. Cabe resaltar que esta es de tipo acumulada, dado que no solo refiere a una causada por la ubicación geográfica de la que se migró, sino que también responde a cuestiones raciales y socioeconómicas. No obstante, contra todo pronóstico, en medio del conflicto social se gestó una cultura popular que era la mezcla sincretista de los diversos saberes, valores y costumbres de los migrantes y limeños. Esta sería la denominada cultura chicha, la cual, además del sincretismo, incluye características positivas como la creatividad.

Este contexto me hizo plantearme si, actualmente, existía una relación entre la discriminación que sufre la población migrante y sus descendientes con la cultura chicha. De esta manera, en el presente texto defenderé el posicionamiento al cual llegué; es decir, sustentaré el por qué considero que, a través de la cultura chicha, es posible reducir las prácticas discriminatorias hacia los migrantes andinos y sus descendientes en Lima.

Para defender dicha postura,  en el siguiente texto se sostendrá  que la cultura chicha puede ser un aliciente para iniciar la lucha contra las prácticas discriminatorias a través de dos formas: en primer lugar, representando un modelo de interculturalidad extraoficial y, en segundo lugar, siendo un mecanismo de reivindicación de la identidad cultural del migrante.

Sin embargo, antes de plantear la defensa de mi ensayo, cabe mencionar que existen varias posturas acerca de las consecuencias que ha causado la cultura chicha en la sociedad peruana. Algunos académicos defienden que, por su naturaleza, lo chicha no puede contribuir a la reducción de la discriminación. Una de las razones que utilizan es que, en la medida que el producto chicha se asocie a sectores socioeconómicos bajos, este solo podrá ser un elemento que contribuya al aumento de la discriminación. En otras palabras, se refieren a que la asociación generalizada del producto chicha, con sectores considerados marginales, ha propiciado el encasillamiento de los consumidores de lo chicha como personas de inferior bagaje cultural, lo cual propicia la discriminación. Estos académicos respaldan esta idea con base en dos puntos interconectados.

Como primer punto, sostienen que la cultura chicha, al representar una cultura inferior, no es reconocida por los migrantes e incluso ellos trataban de manera despectiva a sus exponentes. Para sustentar este enunciado, los autores mencionan que la chicha no solo se limita a ser un producto masificado, sino que también aborda una enorme carga negativa en su denominación. Esto se refiere a que la palabra chicha en sí misma contenía una enorme cantidad de prejuicios dentro de ella, tales como, la marginalidad y el mal gusto. De esta manera, subrayan cómo la chicha tiene la connotación negativa frente a otros migrantes que, en muchos casos, reprimen su simpatía hacia lo chicha, a causa de que puedan recibir represalias por ello. Este punto es sustentado por Gonzalo Portocarrero en una entrevista donde menciona que, con respecto a la identificación con la chicha: “Estamos hablando de una identificación reprimida, hay un proceso de sincretismo cultural que todavía no logra poner su nombre ni logra mucha afirmación positiva, sino que está ahí, pero que está oculto, velado, por la influencia de la globalización, de la propuesta criolla” (Quispe 2004b). En esta afirmación el sociólogo insiste en que la identificación con lo chicha está oculta  y que no logra ser aceptada por los migrantes, los cuales sienten aversión o se avergüenzan de lo chicha en público. En adición, Portocarrero también menciona que las denominaciones que recibe la cultura migrante (chola, chicha o de nuevos limeños) no son asumidas por este grupo, dado que estos presienten que esas denominaciones resaltan más las diferencias y les restan valor como grupo social (2015: 336). Esto permite, a los defensores de esta postura, inferir que los migrantes no desean ser identificados por la chicha, porque tienen temor el sufrir más discriminación si se identifican como ‘chicheros’.

Como segundo punto,  estos autores desarrollan la idea de cómo los sectores altos utilizan esta visión despectiva de lo chicha para justificar las prácticas discriminatorias hacia los migrantes. Por un lado, resaltan cómo existe una jerarquización acerca de lo que se considera como cultura aceptable. Alex Huerta, el cual, en base de la definición de chicha en el Diccionario de la Real Academia Española, postula que en esa definición, que considera lo chicha como de mal gusto, se trasluce la jerarquización de lo que se considera de calidad y buen gusto (2004: 136). De esta manera, plantea intrínsecamente que los que no se vean relacionados con lo chicha serán considerados en una posición jerárquica, en el ámbito cultural, más elevada que los simples ‘chicheros’. Entonces, tal como recalca Huerta, “los conflictos de clase se traslucen en esta particular convivencia” (2004: 136). Esto convierte a esta cuestión de consumo musical en una potencial forma de discriminación de clase. Por otro lado, para defender esta idea, señalan cómo la forma en que las clases altas interpretan la chicha determina en qué medida esta puede propiciar el surgimiento de estereotipos negativos acerca de los migrantes. Para ello se destaca cómo la opinión sobre lo chicha se degenera e implica factores externos al ámbito cultural, tales como, la delincuencia. Espezúa señala cómo las personas de clase alta asocian lo chicha a el “[…] mal gusto, a lo grotesco, a lo que no corresponde con los prototipos sociales, a la transgresión de espacios culturales, a la invasión de y al acceso a espacios antes privados, a la borrachera, el pandillaje, la marginalidad, la delincuencia, el achoramiento, la ignorancia, la viveza o la mala educación” (2009: 102). Por estas connotaciones despectivas, incluidas en lo chicha, los autores defienden esta promueve el trato discriminador por parte de las clases altas hacia los migrantes, dado que se generaliza que todos ellos consumen productos chicha y, en consecuencia, se les asigna estas características despectivas que deben ser marginadas.

Es importante notar cómo este argumento, a pesar de tener información verídica acerca del surgimiento de este fenómeno, solo termina limitando el potencial de la cultura chicha. Teniendo ello en cuenta y, para defender mi postura, creo que se debe valorar cómo la chicha, a pesar de los impedimentos que tiene, ha persistido en su intención de cambiar mentalidades discriminatorias en Lima. Cabe mencionar que al referirme a impedimentos me refiero a los puntos planteados por los autores en los párrafos superiores. En razón de ello, considero que es importante aclarar la intención que tuvo la chicha, en su condición de cultura, en base a dos ejemplos.

En el primer ejemplo me propongo a evaluar cómo la influencia que de lo chicha ha ayudado a que se deje de subordinar la cultura andina. Para  ello, es necesario explicar la importancia de lo andino en la cultura chicha y cómo se relacionan ambos. Por un  lado, la cultura andina y sus valores son la base de lo que conforma la cultura chicha, dado que los migrantes dotaron a la chicha con los valores y tradiciones que traían de sus pueblos natales. Esto se puede notar en cómo la cultura chicha, en la cotidianeidad, preserva esa prioridad en la tradición oral tal como la andina (Garvich 2009: 130). Por otro lado, la relación que guarda la cultura chicha con la andina permite la expansión de lo andino en Lima, un ambiente que limitaba lo andino al campo. Wilfredo Hurtado postula que lo “[…] chicha representa el fortalecimiento y la expansión de las expresiones musicales andinas en las ciudades. Refleja la presencia de la cultura andina en los espacios urbanos y potencia su renovado aporte en la formación de una identidad nacional y en la lucha por la democratización efectiva de nuestra sociedad” (1997: 89). Esta afirmación permite entender cómo la chicha, en forma de manifestación musical, realza la cultura andina en una búsqueda de identidad nacional y de democratización.

Ello es importante en dos sentidos: en primer lugar, contradice la limitación, que señalan otros autores, de la chicha como únicamente producto masificado y sin intenciones integradoras; y, en segundo lugar, subraya el papel de lo chicha como exponente de la cultura andina en la ciudad. De esta manera, la cultura chicha no solo contribuye a dar a conocer la cultura andina, sino que ayuda a que se deje de subalternar frente a otras manifestaciones culturales limeñas. Ello se puede percibir en el aprecio que se dan a los carteles chicha, los cuales preservan las estética andina de los colores. Tal como menciona Arturo Quispe, los carteles chicha tienen resonancia en los medios de comunicación de sectores medios y altos, que los exponen como una producción popular que ha ganado espacio en lo referido a la hegemonía del buen gusto (2014a: 9).

Con el segundo ejemplo, quiero que se contemple cómo la  cultura chicha, con base en su característica de heterogeneidad, ayuda a disminuir los prejuicios que impiden que diversos sectores sociales acepten la cultura de los migrantes andinos. Con este fin, es necesario reconocer la característica de la heterogeneidad en lo chicha y cómo aporta para que se deje de pensar a la cultura andina como estática y antimoderna. En primer lugar, lo chicha posee como característica principal la heterogeneidad. Javier Garvich la describe como “la maceración de diversas generaciones de pobladores, experiencias, aprendizajes” (2009: 127). En esta definición se resalta el punto de la heterogeneidad de los valores y costumbres que componen lo chicha; por ello, es capaz de mezclar la modernidad con lo tradicional en una nueva manifestación. Entonces, para relacionar estas características con lo andino, se debe recordar la estrecha relación que guardan ambas culturas, lo cual se señaló en el párrafo anterior. Si se tiene eso en cuenta, se puede entender a lo chicha como una modernización de la cultura de los migrantes andinos, lo cual deja en claro que esta no es estática, no rechaza la innovación ni la inventiva.

En segundo lugar, para reafirmar lo anterior, se debe señalar una muestra de cómo los elementos de la cultura andina se sustraen y se presentan en lo chicha como moderno y dinámico. El ejemplo más notable es lo que sucede hoy en día con la tecnocumbia, la cual deriva de la chicha. Arturo Quispe describe cómo “la tecnocumbia adquirió un gran impacto en todos los sectores sociales de Lima y se expandió a nivel nacional, convirtiéndose en un gran movimiento transocial con la presencia de grupos musicales que provenían de las diversas culturas de cada región del país” (2014b). Entonces se denota como esta, evolución moderna de la cultura andina, en el caso ejemplar de la música, se expande a otros sectores sociales que no la escuchaban cuando estos la pensaban en su sentido purista y estático. Con ello, se contribuye a que deje de lado esa visión de que es una cultura exótica y ajena.  De esta manera, lo chicha, tomándolo como la modernización de lo andino, colabora con el resquebrajamiento del estereotipo negativo acerca de que la cultura andina se niega a modernizarse.

A partir de lo explicado en estos párrafos, considero que estos dos ejemplos ponen en claro la intención que tiene la chicha, en su posición de cultura, para ayudar a cambiar mentalidades prejuiciosas y discriminatorias en Lima. Con ello, puedo resaltar que lo chicha tiene potencial para ser un apoyo en la lucha contra la discriminación. De esta manera, presentaré el primer sustento de mi ensayo: La cultura chicha constituye un modelo de interculturalidad extraoficial que promueve el sincretismo, lo cual permitiría la disminución de las prácticas discriminatorias en un futuro. Sustentaré esta idea en base a tres aspectos: la definición de interculturalidad extraoficial, en la cual se menciona cómo se reconoce el derecho a la diferencia; el indicio de interculturalidad que se dio en los inicios de la cultura chicha; y el cómo en la actualidad se integra este discurso intercultural a una búsqueda de relaciones basadas en el respeto.

 

En el primer aspecto resalto la definición de interculturalidad extraoficial y su relación con la disminución de la discriminación. En primer lugar, es necesario tener una base acerca de lo que significa interculturalidad. Según el Instituto Nacional de Desarrollo de Pueblos Andinos, Amazónicos y Afroperuano, la interculturalidad “es un proceso social de comunicación entre diferentes culturas que buscan revalorar y reafirmar su identidad de origen, lenguas costumbres, credos, creencias y conocimientos sobre la biodiversidad” (2010: 46). De esta manera, podemos concebir que la interculturalidad exige un diálogo horizontal entre culturas que conviven en un mismo territorio.

En segundo lugar, se debe indicar el por qué es extraoficial, dado que en la mayoría de análisis se la presenta como una iniciativa que debe partir del Estado. Nelson Manrique señala que esta extraoficialidad implica que no hay participación del Estado en promover este diálogo, ni de organismos estatales, sino que es promovido por el hecho de la coexistencia de distintas culturas en un mismo territorio (Quispe 2004a). Este aspecto incluye una carga más eficaz a lo que propone la interculturalidad, ya que no es un aprendizaje impuesto que puede generar recelos entre las culturas; en lugar de ello, es una colaboración mutua empezada por voluntad y por necesidad.

En tercer lugar, se debe reconocer como esta interculturalidad extraoficial contribuye a la reducción de las prácticas discriminatorias. Esto es notable cuando se analiza las relaciones humanas que emprende un proceso intercultural. Indepa señala que este proyecto común de interculturalidad se elabora con base en aspectos fundamentales como la igualdad, el interaprendizaje, la participación y el manejo de conflictos (2010:36). Al observar estos aspectos, he notado que constituyen la base en la cual se puede resquebrajar la mentalidad discriminatoria con base en las relaciones igualitarias.

En el segundo aspecto, me propongo a evaluar cómo en la gestación de la cultura chicha existieron indicios de interculturalidad. En primer lugar, se debe aclarar que la mayoría de la población migrante tuvo que habitar en barriadas y pueblos jóvenes donde se gestó un lazo especial entre los migrantes. Con respecto a ello, Carlos Degregori menciona que “en los pueblos jóvenes también se ve esa “unidad de lo diverso” ya incluyendo a andinos y criollos” (2013: 250). Este concepto de unidad de lo diverso abarca un componente fundamental de la cultura chicha y de la interculturalidad: el sincretismo. Esta mezcla no eliminaba las diferencias, sino que, en el caso de los inicios de la cultura chicha, consistió en la revalorización y contribución de aprendizajes mutuos: por parte de los migrantes, los valores y costumbres comunitarios, y, por parte de los limeños, los conocimientos técnicos. Además, esta mezcla de aptitudes fue llevada a la práctica con acciones como los comedores populares, los cuales eran colaboraciones comunitarias para la supervivencia de ambos grupos en la crisis que asolaba el país en la década de 1970 y 1980.

Por otro lado, la chicha, en sus inicios, consistió en una especie de discurso contestatario a la exclusión que sufrían los migrantes por parte de las clases altas, lo cual reforzaría el lazo de los migrantes en la cultura chicha. Este lazo se reforzó por este otro elemento: la exclusión. No obstante, los migrantes andinos no eran el único sector que sufría de esta, sino que existían otros grupos sociales en la misma condición que estaban dispersos por toda la capital. En ese escenario, tal como menciona Matos Mar, ese discurso contestatario, gestado en las invasiones por parte de los migrantes, avanza en distintos sectores y permite el sincretismo, lo cual en su máxima expresión constituye la cultura chicha (1984: 88). Con ello, se puede observar como los lazos entre los migrantes eran mucho más fuertes; sin embargo, esto no representaba una interculturalidad completa, dado que solo había una relación de respeto entre los excluidos y no con los demás. Sin embargo, la cultura es un conjunto de conocimientos dinámicos; es decir, no se queda estática frente a la transformación, sino que evoluciona a través del tiempo.

En el tercer aspecto, explicaré como se empieza a articular el discurso intercultural de la cultura chicha a una búsqueda de las relaciones basadas en respeto mutuo para reducir las prácticas discriminatorias en el futuro. Es decir, el discurso intercultural de la chicha ya no solo se limita a las relaciones de respeto entre los sectores socioeconómicos bajos, sino que se integra en general a todos los habitantes de Lima. Por un lado, tal como menciona Garvich, esto se debe a que lo chicha es más flexible, diverso y multidimensional, lo cual hace que se acople a las peculiaridades de un país como el Perú (2009: 131). Con respecto a ello, resalto que la chicha ha sido capaz de unirse a procesos internacionales como la globalización o la modernización, lo cual permite que sea aceptado y difundido con mayor facilidad por otros grupos sociales.

Por otro lado, se debe subrayar el por qué la aceptación de las manifestaciones de la cultura chicha se integran a la búsqueda de un trato respetuoso entre los limeños y migrantes. Esta búsqueda se denota en las características que implica el discurso intercultural, dado que no se limita a la aceptación y el diálogo de las manifestaciones, lo cual podría generar la aceptación solo de los productos culturales mas no de los exponentes, sino que también se encarga de la búsqueda del trato igualitario entre las personas. Con respecto a ello, Turbino, Ardito y Heise, explican que el discurso intercultural “[…] abre la posibilidad a un grupo cultural de seguir viviendo, sin anquilosarse en el culto al pasado ni eliminarse a sí mismo en la negación de lo propio” (1994: 21). De esta manera permite que estos grupos sigan existiendo brindándoles respeto, no solo a las manifestaciones, ya sean físicas o inmateriales que contienen, sino a los mismos exponentes en su calidad de personas.

A partir de estos tres aspectos, recalco en el hecho de que la cultura chicha, en su estado actual, constituye un modelo de interculturalidad extraoficial, el cual puede ser útil en la lucha contra la discriminación. Por ello, me parece pertinente presentar el último punto que sustenta el cómo la chicha también puede contribuir a la reducción de la discriminación en Lima. El segundo sustento del ensayo trata de demostrar cómo la influencia de la cultura chicha en la reivindicación de la identidad de los migrantes permite empezar un proceso democratizador y sensibilizador; de esta manera, se emprenderá la reducción de las prácticas discriminatorias en el futuro. Cabe resaltar que al referirme a proceso democratizador, aludo a un proceso por el cual se busca “la estructuración de grupos sociales modernos, con menos prejuicios, más democráticos y con mayor sensibilidad e identidad cultural” (Miranda 2009: 23). De esta manera, defenderé este punto con base en dos aspectos fundamentales: primero, la definición de reivindicación de identidad y, gracias a esta, el deseo de emprender un proceso democratizador; en segundo lugar, la relación de esta reivindicación que se logra con la música chicha y su proceso de democratización.

El primer aspecto, requiere la precisión del significado de reivindicar una identidad con base en la cultura chicha y los efectos que esto conlleva. En razón de ello, esclareceré primero la definición y su relación con la cultura chicha para luego explicar cómo la reivindicación se articula al proceso democratizador.  En primer lugar, Arias Guerrero indica que una reivindicación cultural se define como la necesidad de reconocer los derechos de las comunidades, valorar sus costumbres y entender la diferencia como algo enriquecedor (2002: 92). A partir de ello, se puede deslindar el cómo existe una necesidad de reafirmar la identificación con lo propio sin negar el advenimiento de lo nuevo. Esto se articula a la realidad del migrante en su discurso, tal como menciona Espezúa: “Es el discurso de migrantes que llevaron consigo su tradición y la adaptaron a las exigencias de la vida moderna sin perder su identidad cultural” (2009: 106). Con esta afirmación, podemos notar cómo los migrantes al estar seguros de su identidad cultural no temen a sufrir de aculturización, por lo cual permite el sincretismo que terminaría gestando una cultura que no elimina las diferencias, pero permite la convivencia, es decir, la cultura chicha.

En segundo lugar, se debe apreciar que la reivindicación también permite emprender un proceso democratizador. Esto es notable en tanto esa reivindicación permite reconocer y negar como un asunto cotidiano el trato diferenciado. De esta manera, se empieza esta búsqueda de estructuras sociales carentes de prejuicios que implica este proceso. Además, esta visibilización de la población permite que sus quejas sean tomadas en cuenta, lo cual es necesario también para crear sensibilización en los demás grupos sociales.

El segundo aspecto, refiere a cómo la música chicha contribuyó a este proceso de reafirmación de identidad, y de sensibilización. Con este fin, señalaré cómo esta música brindó un sentimiento identitario a los migrantes y cómo esta contribuye a la visibilización y al proceso democratizador. En primer lugar, la música chicha contenía los sentimientos y esperanzas de la población migrante, dado que no tenían otro medio por el cual expresar sus vivencias en un entorno hostil como Lima. Franklin Miranda menciona que la identidad, autonomía y la creación sin prejuicios que posee la música popular permite que trascienda las clases sociales volviéndose un referente principal de la cultura integradora y democrática (2009: 27). Teniendo ello en cuenta se puede notar cómo la música chicha, al ser un referente principal de la cultura, pudo fortalecer este lazo identitario del migrante con su creación autónoma. Ello es reafirmado por la investigación de Quispe en la que se demuestra la unión de los migrantes en su música, de manera que guarda un estrecho vínculo con quiénes son y cómo se identifican (1988: 15-18).

En segundo lugar, la música chicha no solo se limita a colaborar en la reafirmación de la identidad, sino que también contribuye  a la sensibilización y al proceso democratizador. Para ello es necesario recurrir a la reflexión que hace Miranda sobre el tema: “La industrialización de la cultura, y en especial del canto y la música, ha contribuido a la difusión de mensajes que consolidan las formas musicales de identidad […]; asimismo, las artes musicales y el canto contribuyen a la desintegración de formas obsoletas de ordenamiento social y político” (2009: 23). A partir de ello, quiero subrayar el rol que puede generar la difusión de mensajes, por medio de la música chicha, cuando son interiorizados. Esta relación puede terminar resquebrajando la normalidad para que se empiece a denunciar, ya no solo por el medio musical, sino que se comience a tomar acciones definidas para visibilizar el problema en otros sectores. De esta manera, la música chicha es un aliciente para empezar de manera positiva la gestación de un ordenamiento social justo.

En conclusión, se ha demostrado a lo largo del ensayo que es posible que, con ayuda de la cultura chicha, se pueda contribuir a reducir las prácticas discriminatorias hacia los migrantes. He visto necesario defender esta idea a partir de tres puntos principales. En primer lugar, respaldo el hecho de que la cultura chicha, a pesar de las dificultades, ha sido gestada para contribuir al cambio de las mentalidades discriminatorias con base en dos ejemplos: en cómo ha contribuido a que se deje de subordinar a la cultura andina y cómo colabora con el desmantelamiento de los estereotipos de la cultura del migrante andino. En segundo lugar, defendí cómo la cultura chicha representa un modelo de interculturalidad extraoficial, la cual permitiría el aumento de las relaciones basadas en el respeto mutuo. Por ello, aclaro la definición de interculturalidad extraoficial y su relación con la cultura chicha. En tercer lugar, me pareció pertinente señalar la relación de la reivindicación de la identidad que se da gracias a la cultura chicha y el cómo esta se articula a un proceso democratizador. Para sostener ello, indiqué cómo este proceso se hizo presente en la música chicha, el cual es el referente principal de esta cultura.

Finalmente, me parece oportuno mencionar que si bien, considero a la cultura chicha como un aliciente para emprender la lucha activa contra la discriminación hacia la población migrante, también destaco la necesidad de apoyar estas iniciativas con políticas de Estado. Es decir, la cultura chicha ya ha generado la intención, la visibilización y la necesidad de solucionar este problema; no obstante, no puede ser el único móvil para lograr el desvanecimiento de las prácticas discriminatorias hacia este grupo social.

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http://www.interculturalidad.org/numero01/a/arti/a_pun_010404-Entrevista-a-Gonzalo_Portocarrero-por_Quispe_Lazaro,Arturo.pdf

2014a  “Del “Perú hirviente” a la “cultura chicha”. Transculturación y relaciones conflictivas en el medio urbano limeño”. Revista Electrónica Construyendo Nuestra Interculturalidad, pp. 1-12. Consulta: 28 de octubre de 2015.

https://docs.google.com/viewerng/viewer?url=http://www.interculturalidad.org/numero08-09/pdf/transculturaciu_conflicto.pdf

2014b  “La Tecnocumbia: ¿Integración o discriminación solapada?”. Revista Electrónica Construyendo Nuestra Interculturalidad, pp. 1-7. Consulta: 28 de octubre de 2015.

http://interculturalidad.org/numero08-09/pdf/Quispe-Lazaro_La-tecnocumbia_Integracion-o-discriminacion-solapada.pdf

TUBINO, Fidel, Wilfredo ARDITO, María HEISE

1994    Interculturalidad un desafío. Lima: Centro Amazónico de Antropología y Aplicación Práctica.

La modernización urbana de la República Aristocrática y el Oncenio de Leguía: l

La República Aristocrática fue un periodo de la historia en el que gobernó la  oligarquía peruana. En este se emprendió un proceso de modernización generalizado y en favor de los intereses de los gobernantes; sin embargo, cabe rescatar que en esta época también surgieron nuevos actores sociales (Casalino 2015a). De esta manera, a inicio del siglo XX, Lima albergaba a la mayoría de la clase oligárquica de la época, pero también a los proletarios y migrantes. En consecuencia, los nuevos actores sociales buscarían representación y la encontrarían en Leguía, el cual también se encargó de la celebración del centenario de la independencia. A continuación, se describirá distintos aspectos de esta época: en primer lugar, el proceso de modernización urbana; en segundo lugar, el desenvolvimiento de los nuevos actores sociales; en tercer lugar, la celebración del centenario de la independencia; en cuarto lugar, el problema de la creación de la Nación peruana; y, por último, cómo plantear una celebración del Bicentenario teniendo en cuenta la experiencia de esta época.

El proceso de modernización de la ciudad empezó con la inauguración de múltiples obras, las cuales reflejan las características de este proceso. Un ejemplo de ello es la Plaza San Martín (Benlliure 1921), la cual fue inaugurada el 27 de Julio en conmemoración del centenario de la independencia del Perú. Posee una escultura en el centro, la cual representa a San Martín cruzando los andes a caballo. Se debe resaltar que esta plaza muestra un espacio moderno con un estilo art noveu, lo cual demuestra el aprecio por lo francés. Además, esta plaza constituyó espacios de tertulia para las diferentes clases sociales. Otro ejemplo es el Paseo Colón, un espacio de 5 cuadras que representan una cara de la Lima republicana. En ella se ubican las casas antiguas, lugares representativos de Lima en la época colonial e, incluso, permanece el monumento alusivo a Cristóbal Colón en el centro de esta plaza. Al igual que la plaza San Martín, estas estructuras forman parte de una modernización por tener una estructura perteneciente al nuevo arte. Por otro lado, las delegaciones extranjeras dotaron de regalos al país a causa del centenario, los cuales contribuyeron a mejorar la apariencia de la capital. Por ejemplo, el reloj del parque universitario (Barkholtz 1923) fue regalado por la colonia alemana, como agradecimiento a la hospitalidad brindada por nosotros. Este reloj en sus inicios podía reproducir el himno nacional a las doce del día y a medianoche. Por último, el Estado se pronunció en la celebración con la creación de El Panteón de los Próceres de la Nación. Este constituyó un espacio que se ubica debajo de la capilla del actual Centro Cultural de la Universidad San Marcos. En este lugar se ha ubicado a los restos de los héroes de la independencia del Perú. El proceso del traslado de los cuerpos empezó en 1924 con la conmemoración de los 100 años de la batalla de Ayacucho. Todas estas manifestaciones contribuyeron en gran medida a decorar y modernizar Lima  dándole una nuevo rostro por la celebración del centenario de la independencia del Perú y, posteriormente, al centenario de La Batalla de Ayacucho.. En total son más de 500 personajes y héroes que se encontraban en este lugar. Entre estos tenemos a Francisco Mariátegui y Simón Rodríguez. Por un lado, Simón Rodríguez fue el maestro de Simón Bolívar. Este transmitió a Simón Bolívar ideas republicanas y lo concientizó para que el virreinato se independizara. Por otro lado, Francisco Javier Mariátegui, pariente de José Carlos Mariátegui, entró al panteón para caracterizar a la nueva élite de la “Patria Nueva” que Leguía propuso para cambiar el sistema social peruano. De esta manera, se intentó proveer de héroes al Perú, a pesar que ellos no hayan participado en la independencia directamente.

Otro punto a tratar es el comportamiento de los nuevos actores sociales. Este puede verse ejemplificado en el caso de la educación. Para ello, se tomará en cuenta la Reforma Universitaria promulgada por Leguía. Esta reforma permitió a las clases medias, como también a los provincianos, el ingreso a la universidad, tal como sucedió en la Casona San Marcos. En esta casona sucedieron hechos que representaron cómo los nuevos actores sociales buscaban representación. En primer lugar, la plaza de Derecho fue el lugar predilecto para los debates en la Universidad de San Marcos y es en la pileta de esta plaza donde Víctor Raúl Haya de la Torre convocó a la marcha en contra a la consagración al Corazón de Jesús. El objetivo de esta marcha era buscar que el Estado aceptara su rol laico y no impusiera el catolicismo (Casalino 2015b). En segundo lugar, el Salón General, donde se producían los debates, funcionó también como espacio político y es allí donde Agusto B. Leguía es nombrado Maestro de la Juventud por los alumnos de la universidad. De esta manera, se puede ver como en este ámbito de la vida la presencia y demanda de los nuevos actores sociales emergía.

En esta época, se realizó la celebración del centenario de la independencia; sin embargo, existen dos fechas que son motivo de celebración del centenario: La proclamación de la independencia el 28 de julio de 1821 y el 1824 cuando se dio la última batalla por nuestra independencia en las tierras ayacuchanas. Con lo que respecta al del centenario de libertad, es una celebración que merece un reconocimiento especial puesto que es un momento crucial para una república como Perú en el que se demuestra la independencia al concierto internacional de que puede autogobernarse, mantenerse independiente e incluso consolidarse (Casalino 2006: 286). A cambio, las colonias extranjeras muestran su agrado hacia Perú a través de regalos monumentales como ya se mostró. Pues estas modificaciones urbanas marcan un hito muy importante en la vida republicana porque es a través de ellos de los que se reconoce el logro de lo que significa ser un pueblo libre de opresión. Es innegable la connotación moderna y claramente simbólica que adquieren estos regalos. Pues el tiempo (la torre del reloj), el triunfo (Arco del Triunfo), el deporte (el estadio), lo Inca (Monumento a Manco Cápac), el control sobre la fuerza natural (fuente de agua) y el conocimiento (bibliotecas) son muestras de los vínculos en común con las otras colonias establecidas en el territorio (Casalino 2006: 292). Y es que el centenario de la proclamación de la independencia fue motivo para reflexionar acerca del avance y del atraso que formaron parte del pasado y que se reflejan en el presente.

El momento de celebración del centenario se convirtió también en tiempo para reflexionar sobre cuestiones elementales como: la construcción de una Nación. Generar una Nación ha sido un problema desde los inicios de la república peruana, lo cual continuó por todo el periodo caudillista y tuvo repercusiones en hechos trascendentales como el boom del guano y la Guerra del Pacífico. A inicios del siglo XX, como ya se mencionó, empezó el proceso modernizador de las ciudades, pero este no contribuyó en gran medida a progresar en la constitución de la Nación. Esto se evidencia a través de la huida de las personas de clase alta al Paseo Colón, el cual ostentaba hogares de las mejores familias adornadas típicamente con el estilo francés. Este fue un motivo más que generó separación en la población, dado que las clases pudientes buscaban diferenciarse de los barrios obreros lo cual era contraproducente para la integración de una Nación. Por otra parte, se intentó gestar una identificación con la patria por parte de los extranjeros residentes, ya que ellos buscaban representar de manera simbólica los lazos que compartían mediante regalos tales como el Reloj del Parque Universitario. No obstante, ni el proceso de conformación de una Nación, ni el proyecto de generar una comunidad imaginaria común, con el Panteón de los Próceres de la Nación, se concretaron. De esta manera, es esencial analizar el fracaso de El Panteón de los Próceres de la Nación como símbolo que representara los valores de la comunidad peruana, vistos desde sus héroes. Este fracaso se explica en que las personas no se sentían identificadas en general con todos los héroes, sino que solo con algunos y se dejaba a los otros de lado. Con ello se demostró la sociedad peruana en sí estaba históricamente fragmentada en distintos ideales, valores y costumbres, lo cual revela la gran dificultad de generar una Nación. Por estas razones, el panteón terminó siendo un “reflejo de las tensiones sociales, políticas y económicas de la sociedad, y no un espacio de encuentro o de consenso de los habitantes nacidos en el territorio peruano” (Casalino 2006: 300). De esta manera, no pudo ser un lugar dónde se renovara la memoria del centenario ni se generó los valores colectivos que encaminaran al país de una manera positiva; en otras palabras, se perdió la oportunidad, aunque, cerca al bicentenario, se vuelve a gestar esa ocasión.

Como se mencionó, en inicio de la celebración del bicentenario, cabe pensar acerca de cómo será la mejor manera de conmemorar tan importante fecha. Por una parte, el Ministerio de Cultura ha tenido la iniciativa de elegir al Cusco para que presente un proyecto acerca de la celebración. De esta manera, esperamos que los marcos que se elijan no descuide aspectos del ceremonial del centenario. Cabe resaltar que, en el centenario, se realizaron rituales públicos para lo cual se inventó diversas tradiciones. Por ello, pensamos que también ayudaría a forjar un sentimiento más identitario a la conmemoración si se ejecutan ceremoniales que combinen elementos modernos con la tradición. Por ello, si bien para el centenario, una de estas tradiciones fue la transformación de personas que cumplieron un papel  destacado durante la independencia en próceres de la patria. Pensamos que sería positivo modernizar más el Panteón de los Próceres, lo cual traería más visitas y dejaría atrás el olvido al que se le ha relegado. Por otro lado, aunque pensamos que es positivo el surgimiento de comisiones que construyen desde estadios a bibliotecas, publican cientos de libros y se programan infinidad de encuentros. Creemos que este despliegue, que cuesta mucho dinero, está opacando un poco el sentido de la celebración. Como se ha podido contrastar con el centenario, todas estas construcciones y actividades  son solo  expresiones de un deseo de representación a menudo idealizado. Por esta razón pensamos que se debe enfocar el fin de esta celebración, el cual es tratar de que sea  una propuesta educativa, que busca la construcción de ciudadanía y la afirmación de nuestra identidad cultural. De esta manera, constituir el inicio de un cambio verdadero que demuestre la evolución de nuestra sociedad es fundamental. Esto se respalda en que defendemos que los monumentos y cualquier otra construcción conmemorativa, por grandiosa que sea, pueden, con el tiempo, perder o cambiar su significado. Por ello, admitimos que se debe festejar, pero también es necesario crear conciencia de cuánto ha costado mantener el país que hoy tenemos. En adición, se debe enfatizar en que la celebración sea a lo largo de todo el Perú sin marginar ninguna localidad.

En conclusión, el proceso de modernización urbana empezó con la inauguración de múltiples obras. Además, el desenvolvimiento de los nuevos actores sociales se dio en la Casona de San Marcos debido a la ligera modernización estructural que se dio en el país en el gobierno de Leguía. Estos dos principales factores han dejado muestra de cómo se celebró el centenario de la independencia. Además, las ideas que dejaron los pensadores durante esta época respecto a la reflexión de Nación deben ser tomadas para reforzar este concepto, el cual nos llevará a progresar como país. Cabe resaltar que debemos tomar las ideas planteadas para celebración del Bicentenario, ya que creemos que son válidas para llevar a cabo una celebración en favor de empezar a gestar la tenue Nación peruana.

BIBLIOGRAFÍA:

BENLLIURE, Mariano

1921                       Monumento al General San Martín [Escultura]. Plaza San Martín.

                              Lima

BARKHOLTZ, Friedrich

1923                       Torre Alemana [Edificación]. Parque Universitario. Lima   

CASALINO, Carlota

2006                     “Centenario de la Independencia y el próximo Bicentenario:

                             Diálogo entre los Próceres de la nación, la «Patria Nueva» y el  

                             proyecto de comunidad cívica en el Perú”. Investigaciones

                             Sociales. Lima, año 10, número 17, pp. 285-309.

2015a                    Reconstrucción y república aristocrática. [Diapositiva]. Consulta:

                              8 de noviembre de 2015

2015b                     Exhibición de la Casona de San Marcos. Casona de San Marcos

                              Visita: 31 de octubre de 2015    

COLONIA ESPAÑOLA

1746                       Panteón de los Heroes [Edificación]. Parque Universitario. Lima

Comparación de la situación comercial antes y después de la república Aristocrática

Como rezago de la Guerra del pacífico, se empezó un proceso de desnacionalización del aparato productivo. Los empresarios extranjeros no fueron afectados por los chilenos al ser neutrales frente al conflicto y, como podían solicitar préstamos con más facilidad, pudieron adquirir los negocios quebrados en consecuencia de la guerra (Manrique 1995: 188). De esta manera, la economía peruana comenzó a orbitar a los países capitalistas obedeciendo a sus intereses, lo cual también empezó el proceso de extrema dependencia a estos capitales. Por ello, las empresas del caucho, el petróleo y la extracción del cobre, fueron impulsadas por los nuevos capitales extranjeros que entraron al Perú. Sin embargo, estas acciones se vieron intensificadas en la denominada la República Aristocrática, la cual comprendió de 1899 hasta 1919 y se caracterizó por tener gobernantes oligarcas. Por esta razón, resulta importante la situación comercial que atravesó el Perú en este periodo. A continuación, en base a los informes de los cónsules británicos compilados por Heraclio Bonilla, se va a comparar la situación comercial en los inicios y al término de la República Aristocrática.

Como ya se mencionó, la influencia del extranjero fue muy visible en las relaciones comerciales que mantuvo el Perú con respecto a las grandes potencias; sin embargo, puede notarse rupturas y ciertas permanencias en 1919, al final de la República Aristocrática, con respecto a 1906.

El contexto internacional en el que se desarrolló cada una de las épocas influyó en la cantidad importaciones y exportaciones, y en los precios internacionales de las materias. En primer lugar, el primer informe se desarrolla en 1906 y 1907, lo cual hace que esté cercano a la guerra con Chile y a la crisis financiera de 1907. La crisis después de la Guerra del Pacífico había permitido el ingreso de capitales estadounidenses y británicos, lo cual permitió dependencia a estos capitales. De esta manera, productos como el cauche, el cobre y el petróleo, obedecían a los intereses de los países imperialistas y eran exportados, en su mayoría, por Inglaterra y por Estados Unidos. Esto se demuestra en el cuadro, acerca de las exportaciones, elaborado por Jerome. Por otro lado, en esta época también sucedió la crisis financiera de 1907, la cual afectó a Estados Unidos y a México. Sin embargo, a pesar de que la caída de los precios del cobre, no causó el cierre de las grandes minas de Cerro de Pasco. Esto ocurrió dado que Perú no tenía un grado de desarrollo como el de México. En segundo lugar, en 1919 se vivía el  fin de la Primera Guerra Mundial. La Gran Guerra incentivo el aumento de las eoxportaciones o, en caso contrario, la caída de estas. Por un lado, el azúcar, extraída por capitales ingleses, sufrió una caída en su precio; no obstante, luego del armisticio, empezó su ascenso nuevamente. Por otro lado, el algodón subió de precio durante este periodo, dado que era un material necesario para los uniformes militares; sin embargo, luego del conflicto disminuyó su precio hasta llegar a un nivel equilibrado. Con respecto a los minerales, el cobre fue el mineral que resultó más afectado con el término de la época de la guerra, dado que bajó su producción de 50 000 toneladas, en 1917, a 39 470 toneladas para 1919. En esta situación, se puede notar el contraste entre cómo el pánico bancaro de 1907 no afecto tanto a la empresa extractora de cobre, pero la Primera Guerra Mundial pudo causar su baja producción. En adicción, otros minerales como el carbón tenían gran potencial para ser explotados pero esta se limitó por el transporte, lo cual va a ser un conflicto sin resolver durante toda la República Aristocrática.

La continuidad más importante en estas dos épocas fue que la cantidad de exportaciones siempre superó a la cantidad de importaciones. Sin embargo, en el caso del informe de Jerome, esto no correspondía a los ingresos que percibía el Estado, sino que, a causa de los precios internacionales, los ingresos eran casi iguales a los egresos fiscales. En primer lugar, alrededor del año 1906, las importaciones que se hacían aumentaban; no obstante, las exportaciones seguían siendo mayores, lo cual permitió no caer en déficit. Sin embargo, al apreciar los datos de Jerome, se observa que “el estimado de los beneficios y gastos en el Presupuesto de 1906 fue de S/. 25 063 868 y de S-7. 25 060 868, respectivamente”(Bonilla 1975:155), lo cual es una mínima diferencia. Incluso, Jerome pronostica que el presupuesto peruano para 1907 y 1908 llegaría a un posible déficit. En segundo lugar, en cambio, para 1919 hubo un alza en las exportaciones, pero fue causada en mayor medida por el aumento de los precios. Por otra parte, en esta época las importaciones estaban reduciéndose,dado que las embarcaciones norteamericanas se utilizaron en la guerra mundial. Sin embargo, las importaciones volverían a jugar un rol esencial en el Perú dada la necesidad de producto manufacturado y la casi inexistente industria.

Otro aspecto que varió con respecto a los dos años es la influencia que tenía el capital americano en la economía peruana. En primer lugar, en 1906, no se observa el aumento de capitales británicos de inversión en el Perú, debido a la deuda que Perú sostenía con ellos acabada la guerra con Chile; mientras que se puede constatar que los capitales estadounidenses comienzan a apostar por el Perú con la creación de grandes minas en el distrito de Cerro de Pasco. Sin embargo, en 1914, la economía del Perú comienza a ser atractiva para otros países inversores; como se puede constatar con las inversiones de Gran Bretaña y Alemania. Esto se fue posible debido a la necesidad de materias primas de estos países; como también, la necesidad de productos manufacturados para el consumo de las familias peruanas. En segundo lugar, en 1907, los disturbios económicos que afectó, principalmente, a Estados Unidos y México. Si bien, este disturbio económico no afectó al Perú en gran medida, debido a la falta de desarrollo económico del país; la dependencia de este hacia los Estados Unidos causó que el desarrollo estable que se estaba dando en el Perú se viera reducido durante la última parte del año de 1907. En contraste con 1914, que debido a tener más inversores la retirada de uno de estos no afecta en lo más mínimo a la economía del país; como se puede observar debido al inicio de la guerra el Perú cortó todas las relaciones comerciales con Alemania. Este país representaba el dieciocho por ciento de las importaciones y el ocho por ciento de las exportaciones antes del inicio de la guerra. Como se puede observar, en estos dos puntos, en 1914, la economía del Perú comenzó a dinamizarse con la necesidad de materias primas de los otros países, debido al inicio de la Primera Guerra Mundial; mientras que en 1906, debido a la falta de confianza al mercado peruano no se pudo atraer más inversores para el país.

Un aspecto importante que también varió, con respecto a los años, fue la legislación que tuvo el gobierno con respecto a la política comercial, dado que los presidentes aristocráticos  buscaban el beneficio de un grupo reducido. En primer lugar, se dieron legislaciones acerca de los bienes de primera necesidad en 1906 para lograr bajar los precios. En vista de que los productos aumentaban de precio y no mejoraban en calidad, el Congreso reiteró los impuestos para importar bienes que fueran de primera necesidad, tal como, la manteca. Mientras que, en 1919, con el fin de abaratar los precios para el consumo nacional, el Gobierno emitió un decreto con el fin de ser el intercesor, en la venta de los bienes de primera necesidad, entre los productores y los consumidores nacionales. Sin embargo, aunque pudiese parecer que estas legislaciones estaban a favor de abaratar precios a los ciudadanos, los gobernantes pudieron utilizar estas compras para generar riqueza a los grupos económicos que pertenecían a expensas de capital estatal. Por otro lado, las únicas restricciones a las importaciones son las que conciernen al tráfico de armas, la cual inició desde 1910. Como se puede notar, en los años 1906 el Gobierno no actuaba tan activamente como lo hizo en 1919;  esto se debe a que en 1919 las importaciones y exportaciones del Perú estaban en auge, como se puede constatar con la importación de bienes de primera necesidad y la exportación de materias primas. Por último, en 1908 los gastos para las obras públicas son dirigidas para la mejora de los medios de transporte y mejoras en la salud pública. En contraste, en 1919, el Gobierno no estableció en que obra pública se iba a invertir el dinero estatal, pero tiene miras de construir un hotel grande en Lima para la llegada de empresarios de los distintos países, en favor de los intereses de la oligarquía y descuidando los del resto de ciudadanos.

Por otro lado, los medios de transporte conformaron parte esencial del comercio; de esta manera, cabe mencionar los más importante como el ferrocarril y las embarcaciones, dado que en el Perú, incluso para 1919, no se había desarrollado aviación comercial e incluso era dificultoso usarlo para transportar materias primas dada la geografía del Perú. En primer lugar, para 1906 el proyecto de construcción ferroviaria ya estaba en auge y se había logrado construir 732 millas de ferrocarril del Estado. Por otro lado, el comercio marítimo se centraba en lo que sucedía en puertos importantes como el del Callao. Este puerto reportaba un congestionamiento de barcos en los muelles, lo cual causaba que no pudieran descargar las mercancías a tiempo. Incluso, se reportaba que las ineficiencias del puerto se debía a las compañías ferroviarias y la aduana, dado que no se había supervisado bien a estas instituciones. En segundo lugar, para 1919, los problemas con los ferrocarriles y el puerto del Callao seguían sin ser solucionados del todo. Por un lado, el Gobierno estaba ansioso por completar la construcción de ferrocarriles, dado que aseguraba que sería una fuente de beneficios. Para ello, dio una ley por la cual los ingresos del monopolio del tabaco se destinarán a la construcción e incluso era capaz de pedir empréstitos para financiar esta obra. Esta acción traería consecuencias en los siguientes gobiernos, ya que involucró solo una solución momentánea. Por otro lado, el comercio marítimo fue reducido en el periodo de guerra limitandose a solo la exportacion de lo que los aliados necesitaban y dejando a las importaciones en un nivel mucho menor. En adicción, la congestión del puerto del Callao aumentó de una manera tan grave que el Gobierno necesitaba buscar una solición;  de esta manera, se intentó presentar proyectos de cómo mejorar el sistema de muelles. Al igual que elpuerto de Callao otros puertos del país también estaban en malas condiciones a pesar del gran tráfico marítimo que debían soportar.

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El costo de vida también varió en esos años, lo cual trajo distintas consecuencias con respecto a las políticas de importación. Por un lado, en 1906, el costo de vida fue en aumento, debido al gran apogeo que se produjo en Europa; esto se dio, principalmente, en el ámbito de los alquileres. El precio de estos se vio elevado en 65 a 100 por ciento; como también, la mercadería importada de Gran Bretaña costaba el cuádruple de su venta al por menor en la misma ciudad. Por otro lado, en 1919, el costo de vida aumenta en menor cantidad, cincuenta por ciento, en comparación a 1906. Además, el aumento del costo de vida causó que se generaran huelgas por la búsqueda del aumento del salario de los trabajadores. En contraste con 1906, cuando el aumento del costo de vida fue a la par con el aumento de salario de los trabajadores; mientras que en 1919, como se puede observar, hubo la necesidad de la realización de huelgas para constatar el problema de los salarios bajos de las respectivas familias peruanas.

En conclusión, las relaciones comerciales del Perú tuvieron gran influencia del contexto internacional y nacional, dado la naturaleza primario exportadora del país, la cual se fortaleció con la llegada de capital imperialista americano. Por otro lado, otros aspectos influyeron en las relaciones comerciales, tales como: el gobierno oligárquico, los precios internacionales, las importaciones subsidiadas, las legislaciones en favor de grupos de poder y los medios de transporte. Además, cabe decir que en estas condicciones de favorecimiento arbitrario y modernización lenta, el Perú no pudo acceder a la posibilidad de beneficiarse del aumento del ingreso de las exportaciones ni tampoco empezó una industria con la oportunidad que dio la reducción de las importaciones. De esta manera, el Perú empezaria el fortalecimiento de su industria primario-exportadora sin la búsqueda de modernización e industrialización

Bibliografía:

JEROME, Lucien

1975 “”. En BONILLA, Heraclio. Gran Bretaña y el Perú : informes de los cónsules británicos: 1826-1900. Lima: Instituto de Estudios Peruanos, pp. 143-189.

MANNERS, F.

1975 “Informe sobre las finanzas, la industria y el comercio”. En BONILLA, Heraclio. Gran Bretaña y el Perú : informes de los cónsules    británicos: 1826-1900. Lima: Instituto de Estudios Peruanos, pp. 349-376.

MANRIQUE, Nelson

1995    “La República Aristocrática”. Historia de la República. Lima: COFIDE. Fondo Editorial,

  1. 187-233.

Crisis interna del sistema comunista como factor decisivo en la caída de la Unión Sovietica

La Unión Soviética empezaba a mostrar problemas a partir de los años 1970, ya que se hizo visible la debilidad económica de su modelo socialista. Cuando Gorbachov asumió el poder quería encargarse de los problemas internos y propuso el desarme.Además al mismo tiempo imponía medidas revolucionarias: la perestroika y el glasnot.Entonces, si la precupación primordial de Gorbachov fue Gorbachov fue el crecimiento interno ¿Por qué la Unión Sovietica y el socialismo se inhabilitaron para 1991?. Esta crisis interna se puede explicar teniendo en cuenta los grandes problemas del sistema comunista y a través de las nuevas políticas economicas de Gorbachov.

El sistema comunista tenía una serie de limitaciones que influyeron mucho en su caída y el debilitamiento de su poder.En primer lugar, al ser liberado de la larga opresión, el pueblo soviético dejo de lado la larga opresión de el PCUS, aunque sin saber como utilizar la libertad; por esta razón, fue un factor para el debilitamiento del poder central del partido comunista .El su texto de despedida, Mijail Gorbachov expresa: “Esta sociedad ha adquirido libertad.Se ha liberado política y espiritualmente, y este es el logro más importante logro que tenemos que aún no nos hemos acostumbrado porque aún no hemos aprendido a usar la libertad.”, en esta declaración Gorbachov reconoce el problema que ha desencadenado el otorgarle libertades a un pueblo que no solía tenerlas.Además, es importante reconocer que el aumento de libertad permitio el aumento de sentimientos nacionalistas y hizo notorias las deficiencias del sistema, lo cual terminaría desmantelando el territorio soviético.A parte de ello, otros factores propios del partido pronunciaron su caída.En especial los que desencadenaron la crisis económica; de esta manera, cabe mencionar a la enorme burocracia disfuncional del sistema y; a parte de ello, la ideología “socialista” de una economía sin mercado.Tal como menciona Hosbawn : “ [..] demostraron ser una economía sin salida y un sistema político que no tenía respuestas para ella”. Apoyandose en la idea del fallido experimento del  “socialismo realmente existente” Hosbawn refuerza la idea de que la economía única, centralizada, planificada, y totalmente cooperativa y sin mercado, implantada por la URSS, no tendría éxito en ningún contexto; en cambio, se deja en manifiesto que el partido comunista se basaba en responder a las necesidades inmediatas y allí es donde radicaba su peor problema.En general, el partido comunista había implantado una serie de medidas inmediatas, pero ineficasez a largo plazo, que supuestamente solucionarían todos los problemas.Tal como se ilustra en la fuente 6, los primeros artifices de la Unión Soviética pensarían inimaginable la idea de que el comunismo pereciera, ya que confiaban el la estructura burocrática del partido; sin embargo, los efectos se vieron recién a largo plazo y cuando ellos ya no estaban vivos.

La política de la Perestroika trajo consigo mucha controversia, en especial, teniendo en cuenta los efectos que contrajo.En primer lugar, Gorbachov tenia la labor de no abandonar los ideales comunistas, pero al mismo tiempo necesitaba la perestroika para estructurar la economía decadente de la Unión sovietica.No obstante, los miembros del comité central del partido comunista utilizaron la desconfianza de la naturaleza de la perestroika para destituir a Gorbachov, con argumentos como: “[…]en vista de que esta política ha revelado su carácter burqués-restauracionista […] se disfraza como un programa de transición hacia una economía de mercado”. Esta limitaciones para acceder a una economía de mercado, a causa de la ideología comunista, acceleraron el fracaso de la perestroika y la reestructuración de la economía sovietica, lo que degeneró en deterioro de la calidad de vida.Como  señala Gorbachov, en su texto de despedida, el objetivo de la reforma era buscar el bienestar del hombre y eso es posible al acercarse a la economía de mercado.Sin embargo, los sovieticos no iban a aceptar “unirse al capitalismo” tan facilmente, tal como parodia la fuente 5.Por otro lado, la propuesta de libertad de expresión que acompaño a la perestroika, el glasnot, hizo visible el descontento y el aumento de los nacionalismos.El proceso democratizador también comformó parte de esto.Si partimos de las palabras de Gorbachov: “Las elecciones libres se han convertido en una realidad. La libertad de prensa, la libertad de culto, legislaturas representativas y un sistema multipartidista […]”, podemos deslindar la idea de que el poder comunista había sido debilitado indirectamente por el glasnot, ya que al permitir el surgimiento de más partidos empezó el debilitamiento del poder central del partido comunista.De esta manera, se da inicio a una ruptura nacional de las 15 repúblicas soviéticas, dado que estas repúblicas decidieron optar por partidos demócratas y eligieron ser repúblicas independientes a la Unión Soviética.

En conclusión, la crisis interna de la Unión Soviética fue el motivo principal para el caída de este régimen.Esto fue a causa de las limitaciones del partido comunista y las nuevas políticas de la perestroika. Dado que el partido comunista había oprimido al pueblo soviético y contaba con un sistema económico cerrado al mercado, al plantearse un programa de reestructuración el orden impuesto bajo una ideología comunista es desafiado.De esta el manera, la perestroika intenta abrir la economía soviética al mercado para mejorar las condiciones de vida, pero fracasa por la negativa del partido a este proceso.Además se debe tener en cuenta la visibilización de los reclamos en el glasnot, lo que acceleró el desmantelamiento de la URSS en 15 repúblicas. A modo de reflexión, los proyectos implantados por Gorbachov hubieran tenido éxito en un contexto de un plazo más prolongado y no de manera precipitada como fueron implantados para solucionar problemas acumulados de décadas pasadas.

Factores que provocaron la crisis de los misiles de 1962

La crisis de los misiles fue el punto más algido de la Guerra Fría. Con la Revolución Cubana, Estados Unidos había cortado todo el apoyo y las relaciones con Cuba; por ello, el gobierno revolucionario de Castro, al verse limitado económicamente, recurrió a la URSS como apoyo.Por consiguiente, la revolución cubana tomó tintes socialistas.Además, a partir del asalto en la Bahía de cochinos, la defensa de Cuba se volvio un asunto de prestigio para la URSS.Sin embargo, habían otros intereses de los líderes soviéticos para mostrar tanto intereses en la protección de la isla.Estos conflictos fueron ocultos y también formaron parte de las negociaciones para el fin de la crisis de los misiles.

 

Los líderes soviéticos tenían serias razones para proteger a Cuba, pero eran razones ocultas y en favor del interés de acrecentar su esfera de influencia al demostrar el poderío que poseía la URSS. En primer lugar, si la URSS demostraba que podía proteger la revolución en Cuba eso demostraría que los socialistas apoyaban las ideas nacionalistas del tercer mundo.De esta manera, tal como menciona Gaddis: “Kruschov entendía su despliegue de misiles principalmente como un esfuerzo, por improbable que pudiera parecer, para difundir la revolución a través de America Latina”, el propósito de colocar misiles, para asegurar la defensa de Cuba, es entendido como un esfuerzo para ampliar la esfera de influencia soviética.Por otro lado, el descubrimiento de la “debilidad” armamentística de la URSS por parte de Estados Unidos impulsó la necesidad de mostrar su poderío.Por ello, Kruschov razonó  que enviar los misiles con alcanze intermedio a Cuba recuperaría la imagen de gran potencia que tenia la Unión Soviética. El problema resulto en que los misiles apuntaban a EE.UU lo que se vió como una amenaza, aunque simplemente fuera un intento desesperado de no quedarse atrás en la carrera armamentísica.

 

Además, las negociaciones entre Kennedy y Kruschov también revelaron los intereses soviéticos para colocar una base militar en Cuba.En principio, la intensión más notoria se aclaró con los terminos finales de las conversaciones de los dos presidentes. El término del bloque y la promesa de que EE.UU. no invadiría jamás Cuba fueron las condiciones planteadas públicamente por el Kremlin; de esta manera, la intenciones de la instalación de una base militar en Cuba es notoria.La URSS deseaba proteger a Cuba, por las razones mencionas, y para ello intento someter a EE.UU., para que entablara el diálogo, con la instalación secreta de los misiles .Salazar menciona que un cambio del status quo internacional, tal como la instalación de misiles soviéticos en Cuba, fue entendido como provocativo e injustificado por Kennedy.Al descubrirse la existencia de los misiles, la URSS pudo entablar conversación con EE.UU., lo cual no hubiera sido posible si el país americano no se sentía amenazado.En segundo lugar, hubo intereses que también se dejaron ver, aunque estas no fueron publicas. La URSS quería que los misiles americanos en Turquía sean desmantelados, ya que estos amenazaban las fronteras de la Unión Soviética. Por ello, necesitaba, tal como menciona Salazar, una “compensación” por retirar los misiles de Turquía.En otras palabras, la URSS implantó misiles en Cuba para que se pueda producir un intercambio y se lleguen a desmantelar los misiles de ambos países.Sin embargo, no se aceptó ese acuerdo y, solo con lo establecido antes, se terminó la crisis de los misiles.

 

En conclusión, hubo motivaciones ocultas y razones públicas por las cuales la URSS implantó misiles en Cuba, lo que desencadenó la crisis de los misiles.En los motivos ocultos se encuentra el interés de la URSS por demostrar su gran poder armamentístico y su ideal de lucha en favor de los países tercemundistas que, supuestamente, agrandarían su esfera de influencia.En las razones que se hicieron públicas, apartir de lo negociado para el fin de la crisis de los misiles, se encuentra la necesidad de llamar la atención de EE.UU para entablar diálogo y evitar que se invadiera cuba; además, el desmantelamiento de los misiles americanos en Turquía, aunque este tema no llego a un acuerdo.Por todo lo anterior, es importante recordar que un problema como la crisis de los misiles puso en suspenso al mundo por una semana bajo el riesgo de una guerra nuclear; de esta manera, es necesario reflexionar si los intereses de un país, en este caso la Unión Soviética, eran mucho más importantes que mantener la tensión baja y evitar una tragedia mundial.